4.“二品”说，其目其序为“神、能”（宋赵孟）。

　　5.“二十四品”说（清黄嗟）。

　　再看“妙”的含义及使用。

　　以“六书”的方法来辨析，“妙”从“女”、“少”—“少”“女”为“妙”，这似乎很俗气。岂知，“妙”是后起字，其本字是“眇”。《说文·叙》段注：“妙，古作眇。妙取精细之意，故以‘目’、‘小’之义引伸假借之，后人别制‘妙’文”。《说文》：“眇，小目也。从目、少”，段注“眇训小目，引伸为凡小之称，又引伸为微妙之义”。能察微辨细，即“眇”，故《老子·五十二章》曰：“见小曰明”，此即《孟子》“明察秋毫”之意。《玉篇》“妙”作“掀”，训为“精也”，《类篇》则训为“小”。《玉篇》之“掀”从“玄”，已具深微幽远之意。

　　这是中国古代很深奥的诠释—“目”、“小”乃能深观幽测！

　　辩证思维确能洞开灵智。小目、疾目甚至闭目，才能察道知真，故庄子说，只有“闭目塞聪”，才能察知本质，这亦是佛理所谓不以“肉眼”观“色”之意，不用“肉眼”、“俗眼”，而用法眼、慧眼、佛眼，才可免为表象所蔽，才能不为皮相所惑。所以，《老子·第十五章》云：“微眇玄通，深不可识”。老子有“大象无形”之说，成玄英“疏”：“大象犹大道之法象也”。

　　南宗画“微眇玄通，深不可识”，因其所造、所写者，乃“大道之法象”，其所追拟者，乃太虚之道体，因之，评南宗画，当以“妙（眇、掀）”，而不当以“美”。

　　中国画之观物、造象，皆凭哲智所开示之智法，而非科学所规定的物理，此实为最深奥的艺术哲学，庄子有“官知止而神欲行”之说，“官知”既“止”，则犹入梦，于是，精神摆脱理性之羁绊，一切规范思想的逻辑、秩序、原则、定理皆化为乌有，于是，精神乃入于逍遥之境，神思奇想因之激化而生。梦中之境，不为时、空所制，“物性”瓦解，一切皆为“神构”。

　　古人立品评画，不论是四品、五品或二品、三品，其品名从未有“美”者。为什么呢？“美”，皮相也，俗称也，“下等法”也。中国之文化，乃在“化”人为“明”，故有“文明”之语，若在“文”之外，则为“盲”。百年来，有自以为“为人师”者，训示青年弃东学行西学，以“科学方法”代本土之术，此与盲人瞎马何异？

　　古人称至高之理、至高之术皆以“妙”，故释氏以所言之法微奥无穷而称之为“妙法”，称其经曰“妙典”，称自修之最高斩获为“妙觉”，称精神之顿开曰“妙悟”。绘画既以“媚道”、“拟太虚之体”为宗旨，则“媚”、“拟”所创造的，也即是“妙趣”；换言之，“妙”是最高的境界。

　　因此，自唐、宋以来，“神”、“妙”皆为诸品之冠，而各家对“神”、“妙”的解说，大同小异。

　　五代荆浩释“神品”为“亡有所为，任运成象”，而“妙品”则是“思经天地，妙合化权”。“任运”即秉承大运（“道”）之意，“化权”即造化的律动，与上文之“任运”义近。“神”、“妙”二品，实无大别，都是指“媚”、“拟”绝高的画作，这些作品，古人称之为“妙构”。

　　因此，观赏绘画，古人或称“妙观”，或称“玄览”，对此，沈括谈得最为中肯。

　　书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多指摘其间形象位置、彩色瑕疵而已；至于奥理冥造者，罕见其人。

　　—沈括《梦溪笔谈卷十七·书画》