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| 先秦文论重点作品讲解 |
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加入时间：2008-01-13 |
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【原文1】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） 【注解】子：本是先秦时对有学问有道德者的通称。《论语》里“子”或“夫子”均指孔子。《诗》三百：指《诗经》，因《诗经》有305篇作品，故古人举其成数称《诗》三百。思无邪：本是《诗经·鲁颂·駉》（jiǒng）诗中的句子（“思无邪，斯马斯徂”），这里借用，意思可以从两个方面理解，一是指其思想内容一无邪辟而归于雅正；二是指其有兴、观、群、怨的教育作用，能使读《诗》者受到良好的教育。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪’（思想内容毫无邪辟之处）。”
【说明】孔子在这则语录里提出了“思无邪”说，一是要求创作者创作时要“思无邪”，创作出思想内容雅正无邪的作品，而也是对欣赏者提出欣赏文艺作品时也要 “思无邪”，对文艺作品要能要能接受其兴、观、群、怨的正确教育。孔子提出了“思无邪”说，从而确立了他的文学批评的标准。
【原文2】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【注解】仁：指人的仁爱之心。如礼何、如乐何：孔子认为，仁爱之心要用礼乐来表达，如果人没有了仁爱之心，礼乐就无所用，故孔子说“如礼何”、“如乐何”。犹今言拿礼乐怎么办呢。
【译文】孔子说：“人而没有仁爱之心，礼又有何用呢？人而没有仁爱之心，乐又有何用呢？”
【说明】孔子的这则语录说明他重视音乐（实则也包括文学艺术）的教育感染作用，认为它可以提高人的素质，培养人的仁爱心。
【原文3】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言诗已矣。”（《八佾》）
【注解】子夏：孔子弟子卜商，字子夏。巧笑倩兮：巧笑，指笑的很好看。倩，人之两颊为倩，这里形容女子笑貌美好的样子。美目盼兮：盼，原义指眼睛黑白分明，这里指女子眼珠转动顾盼时的美好的样子。素以为绚兮：素，白色，这里指女子以素粉修饰。绚，绚烂美丽。素以为绚，意谓女子以素粉描画修饰，更增其美。何谓也：犹今言说的是什么呢。绘事后素：绘事，指绘画之事。绘事后素，指古人绘画先用五彩布置，后用素粉钩描。（关于彩与素之先后有两种解释，均可通，这里暂取先彩后素说）礼后乎：意谓礼是最后对人进行施教。子夏和孔子认为，人有忠信的本质，方可以加以礼的教育，犹如女子有本色之美再加之以素粉的修饰，益增其美。子夏受到了孔子举绘事比喻的启发，认识到了“礼后乎”的道理。起予者商也：起，启发之意。子夏从论诗而明白了“礼后乎”的道理，孔子认为自己受到了子夏的启发，所以称赞他。并且认为子夏能举一反三，所以可以和他论诗了。
【译文】子夏问道：“‘美妙的笑靥真美好呀，顾盼多姿真多情呀！素粉描面更娇俏啊！’说的是什么呢？”孔子回答说：“就像绘画一样，不是最后用素粉勾画吗？”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼仪制度不是在后来产生的吗？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！如此，是可以和他讨论诗了。”
【说明】孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。
【原文4】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》） |
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