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中韩端午文化之比较研究
阅读次数: 加入时间:2013-03-22 作者:陶立璠
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    一、前言DZr博雅艺术网
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    端午文化是一种古老的文化,作为文化载体的端午节,保留了许多古老的文化风貌。端午文化也是东亚各国和地区普遍传承的民俗事象,特别对中国周边“汉字文化圈”的各国,包括日本、韩国和越南等国,具有深远的影响。近几年来,随着非物质文化保护运动的展开,端午文化引起越来越多学者的重视,特别是中国和韩国已将“端午节”和“端午祭”成功申报为联合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录之后,不仅使这一文化为世界所共享,同时也为东亚各国端午文化的比较研究提供了很好的范例。国际亚细亚民俗学会曾在韩国召开过多次会议,对端午文化研究进行学术交流,大大推动了东亚各国对端午文化的研究。DZr博雅艺术网
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    关于韩国端午祭申报联合国非物质文化遗产名录,还曾引起中国与韩国学者的关注和争论。作为人类共享文化遗产,从民俗传播的角度进行比较是非常有益的,借此可以探讨同一文化在不同国度、不同地区和民族之间的传播和变异规律。这对世界文化多样性研究也十分有益。本文就中国和韩国端午文化作粗浅的梳理,藉以探讨端午文化在两国之间不同的表征和传播的规律。DZr博雅艺术网
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    二、关于端午节的起源和历史DZr博雅艺术网
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    按照时序,端午节被认为是夏天的节日。DZr博雅艺术网
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    中国的端午节历史悠久,源远流长。借用现在的话来说,它的最初形成和公共卫生有关。不过这种对环境卫生的关注,不是通过官方的指令,而是民间自发的,通过节日形态和巫术的形式表现出来。中国古代很早就形成巫医同流的文化景观。考察中国节日文化的形成,始终离不开信仰的因素,信仰是中国节日文化的灵魂,没有信仰的节日文化自然会失去它的魅力和活力。节日文化又是随着时代的发展,不断变化的,在变化过程中,许多人文观念被附会在节日文化之中,端午节也是如此,并由此形成丰富多彩的端午习俗,端午文化。因此,从文献到现实,都可以得到端午文化的信息。正是古人竭尽想象将许多传说附会到节日之上,才使节日文化变得血肉丰满。其中有些传说也许与节日本身的形成有关,有些传说则只是关于端午节某一民俗事象的说明。正是这些传说给端午节披上浓厚的人文色彩,为我们解读端午节的含义,提供了心理和信仰的依据。DZr博雅艺术网
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    提起端午的起源,中国民间有说不完的传说和解释。学者们也对其起源津津乐道。如闻一多先生的《端午考》认为中国的端午节是“龙的节日”。至今在中国南方各地流行的端午节期间划龙舟的习俗,可能是古老崇龙观念的遗留;《大戴礼记‧夏小正》载:“五月蓄兰为沐浴也。”说明中国古代就有五月煮“兰草汤”进行沐浴的习俗。至今在中国的有些地区还有五月用兰汤或艾汤沐浴的习俗;从端午节形成的时空观念上,春秋战国时期的越王勾践、伍子胥、介之推、屈原等纷纷走进端午。宋‧高承《事物纪源‧竞渡》引楚传云:龙舟竞渡“起于越王勾践。”值得注意的是,起于越王勾践不等于春秋战国时期就有了丰富多彩的端午习俗,诸多春秋战国时期的人物出现在端午节,显然是后人附会上去的。不过今江浙一带端午龙舟竞渡的习俗,从地域上讲,主要起源于南方;在中国民间有关介之推的事迹主要和三月的“寒食节”有关,后来移花接木将“寒食节”的传说附会到端午,这是民间传承中常见的现象。屈原是春秋战国时楚国三闾大臣、爱国诗人,遭谗不用,于五月五日投汨罗江而死,人们为了纪念他,在端午节吃粽子、划龙舟。这一传说在中国广大地区家喻户晓,影响深远。但据江绍原〈端午竞渡本意考〉认为“竞渡起于送灾”,“竞渡本是一种用法术处理的公共卫生事业”,与屈原无关。江浙一带还将端午起源与吴国名将伍子胥联系在一起,民间传说伍子胥五月五日被吴王夫差所杀,抛尸江中,化为涛神。与此相关的还有《会稽典录》记载的汉安帝二年五月五日会稽上虞人曹娥之父为江神弹奏,不幸落江而死,其女曹娥沿江号哭,七日不绝,投江而死。后,人们在江边发现曹娥,她紧紧抱着父亲的尸体,面色安详。人们为了纪念曹娥的孝行,将那条江改名为曹娥江,并于五月五日在船上供奉曹娥的塑像,举行赛龙舟活动。关于端午起源的传说还可以举出很多。DZr博雅艺术网
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    无论传说多么动人和具有魅力,实际上,节日文化的形成源于人们对生活的要求,源于实际生活的需要。剥去附着在端午节身上的华丽外衣,文献记载和现在传承的习俗,都可证明端午这一习俗和古代的巫术活动有关。它的许多民俗事象表明古老的巫术活动是端午习俗的形成的源头。DZr博雅艺术网
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    首先从端午节的名称看。“端午节”又称“重午节”、“端阳节”、“天中节”、“天长节”、“地腊节”、“五毒日”、“娃娃节”、“五月节”、“女儿节”等。不同的称谓来自不同的地区和民族,而且有不同的传说和解释,这说明端午节俗的功能是多方面的。只不过根据人们的不同需要,突出其特点和内容而已。《太平御览》引晋‧周处《风土记》载:“仲夏端午,端,初也。俗重五日,与夏至同。”因“五”与“午”同音,又五月为单月,按照中国的阴阳五行观念,午在地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)中为第七位。而且古人以地支纪月,单月为“阳”;又端午正值仲夏季节,此时阳气始盛,故五月五日称为“端午”或“端阳”。按照阴阳五行学说,“五、午”相属为火旺之相,过旺则为毒。五月又是蚊虫孳生、疾病、邪气上升之时,所以“端午”又称“五毒日”,民间素有“善正月,恶五月”之说。大约从春秋战国时期开始,五月就被认为是“凶月”、“恶月”,有许多的忌讳。《风俗通》载“俗云五月到官,至免不迁。”是说新被任命的官员,忌讳五月上任,否则到老也不会得到升迁。还说“五月盖房,令人头秃。”就连五月出生的孩子也认为是不祥之兆,俗说“五月五日生子,男害父,女害母。”所以民间采取种种预防措施以避病疫和不祥,这样就形成了端午节的一系列禁忌习俗。DZr博雅艺术网
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    端午与巫术的关系还可以从端午习俗中所使用的节物中得到验证。古代巫和医是相通的。古人认为五月是恶月,疾病丛生,要预防疾病的产生,一则用巫术,二则用巫医。兰草、菖蒲、艾草、雄黄这些从实践中认知的中草药,杂以巫术与信仰中的五彩缕、香荷包、五毒兜肚、五毒符、挂钟馗像等等,形成社会的信仰和防疫系统,这也是端午节经久不衰的原因。DZr博雅艺术网
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    回过头来看韩国的端午祭。DZr博雅艺术网
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    毋庸讳言,韩国端午祭的形成是受到中国端午文化的影响。这一节日在韩国的传播,首先是因为历史上韩国借用了中国的历法(农历)。中国历法是农业社会的产物,同时也是观察和指导农业生产的知识系统。韩国也是农业社会,至今在韩国的许多民俗活动中都可以看到很醒目的“农为天下之大本”的巨幡,农本思想充分体现在韩国的端午习俗中。所以在使用中国历法时,很自然将端午作为自己的岁时节令。不仅如此,在韩国文献中解释端午习俗时,同样借用了中国的概念,如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”,只是在借用过程中加入了韩国特有的词,称“端午”为“上日”,意为神的日子。再深入一步追究,韩国的端午也少不了菖蒲、艾草等端午节物,用菖蒲汤沐浴的习俗保存至今。按照传统风俗,韩国在端午这一天要吃“艾子糕”,喝薏仁汁,妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水,或用菖蒲露化妆,称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符藉以避邪,君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。DZr博雅艺术网
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    由此可见,端午文化的形成,中国和韩国确有许多相似和相同之处。DZr博雅艺术网

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